Covid – Kapitalismus

Allgemeine Tendenzen, mögliche “Sprünge

Tithi Bhattacharya und Gareth Dale, 23. April 2020

Wenn in der liberalen Normalität die Wohlfahrts- und die Repressionssphäre zwar miteinander verbunden sind, aber meist als getrennt empfunden werden, so sind sie im Moment auf noch nie dagewesene Weise miteinander verquickt. Die Krise der öffentlichen Gesundheit hat die Verhängung des Ausnahmezustands provoziert. Sicherheitskräfte werden als Agenten der Wohlfahrt auf die Straße kommandiert. Die Polizei wird als Beschützer der öffentlichen Gesundheit mobilisiert, als Vollstrecker der sozialen Distanzierung. Die Staaten rechtfertigen eine verstärkte Überwachung als Maßnahme der öffentlichen Sicherheit.”

“Wohlfahrt von oben” umfasst die Investitionen in die soziale Reproduktion, die Kapital und Staaten in ihrem eigenen Interesse zu gewähren gezwungen sind. Hier zeigt sich die widerwillige Abhängigkeit des Kapitals von sozialer Reproduktion. Aber in diesen pandemischen Zeiten sind wir auch Zeugen eines vielfältigen Phänomens der “Wohlfahrt von unten” oder der klassenkämpferischen sozialen Reproduktion.

Die Reaktionen der Staaten werden in drei sich überschneidenden Wellen eintreffen: koordinierte Reaktionen auf den Gesundheitsnotstand, Reaktion auf den wirtschaftlichen und sozialen Zusammenbruch und der Versuch, das Wirtschaftswachstum durch Konjunkturpakete anzukurbeln. Aber als Linke sollten wir unsere eigene Antwort auf diese Phasen haben.

Noch nie stand die Weltwirtschaft durch einen Virus vor einer so großen Herausforderung. Frühere Epidemien durchzogen die Bevölkerung und verwüsteten die Lebensgrundlagen, aber sie blieben auf regionaler Ebene eingedämmt oder wirkten sich, wo sie global waren, weniger schlagartig auf die Weltwirtschaft aus. Bemerkenswert ist auch die Tatsache, dass nie zuvor in jüngster Zeit euro-amerikanische Länder, deren Regierungen und Medien immer noch den globalen öffentlichen Diskurs dominieren, so von einer Gesundheitskrise betroffen waren. Pandemien, die Menschen in Asien und Afrika töten, erzeugen in Medienkonglomeraten nicht annähernd den gleichen Widerhall, wie wenn sie die Herzen der imperialen Hegemonien treffen.

Covid-19 hat nicht nur die brutalen systemischen Prioritäten des Kapitalismus – Profitmacherei vor Leben – sondern auch die Beziehung zwischen dem Kapital und der kapitalistischen Staatsform in aller Deutlichkeit offenbart. Wir sollten diese Beziehung aufmerksam beobachten, um einer dunkleren Wahrheit über diese Krise ins Auge zu sehen: dass sie bei weitem keine Anomalie ist und dass wir uns ohne eine Überwindung des Systems auf eine Welt vorbereiten sollten, in der solche Krisen und ihre Auswirkungen Teil unseres täglichen Lebens werden.

In einem kürzlich erschienenen Artikel haben Cinzia Arruzza und Felice Mometti die unterschiedlichen Reaktionen der verschiedenen Regierungen auf die Pandemie skizziert. Während einige, wie Israel, Indien und Ungarn, die Krise sicherlich genutzt haben, um den Autoritarismus zu untermauern, ist das Muster, so Arruzza und Mometti, keineswegs einheitlich. Sie führen Beispiele von Staaten wie den USA an, wo Trump unter Berufung auf die alten rassistischen ” Staatenrechte” die Entscheidung über das Vorgehen den Gouverneur*innen ihrer eigenen Staaten überlässt, sowie Italien und Deutschland, wo Versuche zur Stärkung der Exekutivgewalt von anderen Regierungsinstitutionen angefochten werden, z.B. von der EU. Angesichts dieser Vielfalt von Regierungsstrategien kommen Arruzza und Mometti zu dem Schluss: “Statt einer komplexen Realität abstrakte Formeln aufzuzwingen, ist es nützlicher, bei der Bewältigung der Pandemie auf das Experimentieren mit verschiedenen, neuartigen und uralten Regierungsformen zu achten.”

Wir stimmen mit Arruzza und Mometti darin überein, dass die Staaten bei ihren Bemühungen, die Krise zu bewältigen, unterschiedlich reagiert haben. Wir weichen von ihrer Analyse ab, wenn sie sagen, dass diese Disparatheit impliziert, dass jegliche Abstraktion überflüssig ist. Wir können mit einigen allgemeinen Schlussfolgerungen beginnen und uns dabei auf die Beziehung zwischen Staat und Kapital stützen.

Erstens: Genau wie zu Beginn der Großen Depression versuchen alle Regierungen, das Ruder so schnell wie möglich wieder auf “business as usual” zu lenken. Es wird versucht, die Krise als vorübergehende Fehlentwicklung zu interpretieren. Zweitens investieren die Staaten derzeit, wie schon zu Beginn der ersten Krise, in lebenswichtige Einrichtungen – in die Einrichtung von Krankenhäusern, in die Verteilung von Nahrungsmitteln, in Lohnausgleichszahlungen aus staatlichen Mitteln -, aber sie tun dies, weil sie dazu gezwungen sind und daher immer nur vorübergehend, und oft werden solche Bemühungen durch repressive Maßnahmen flankiert. Drittens werden wir in der kommenden Periode sehen, wie die staatliche Politik zwischen neoliberalen und keynesianischen – oder sogar staatskapitalistischen – Reaktionen hin und her schwankt. Solche Wechsel werden zweifellos viel Chaos auf der Ebene der Politik erzeugen. Wir werden erleben, dass sowohl die Sozialdemokratie als auch der Zentrismus ein Comeback erleben werden, und es besteht die allgegenwärtige Gefahr eines autoritären Populismus, der an Faschismus grenzt, aber wir dürfen uns von diesen turbulenten Strömungen auf der Ebene der Politik nicht blind machen lassen für das, was der ständige Druck des Kapitals ist: mit minimalen Verlusten für den Profit und mit wenig Respekt vor dem Leben zu akkumulieren. Viertens: Die Krise verschärft die bestehende Unterdrückung und verstärkt die Härten und Ungerechtigkeiten, die den Schwarzen und Braunen, den Frauen und den Armen auferlegt werden.

Indem wir den gemeinsamen Triebkräften der Krise nachspüren, untersuchen wir in diesem Essay, was passiert, wenn die Erfordernisse des Lebens und der Lebensgestaltung sich radikal mit den Erfordernissen des Profitstrebens überschneiden. Da es sich bei der durch das Coronavirus ausgelösten Krise um eine Krise des öffentlichen Gesundheitswesens handelt, werden Fragen der “Wirtschaft” und der “Wohlfahrt” in einer noch nie dagewesenen Weise zusammengeführt. Wir entwickeln unsere Analyse entlang zweier doppelter Achsen: erstens der Dyade von Wohlfahrts- und Repressionsfunktionen kapitalistischer Staaten und zweitens den doppelten Tendenzen zu staatlichem Interventionismus und Neoliberalismus, die wir bei den Reaktionen der Staaten auf die Krise beobachten.  Die erste doppelte Beziehung betrifft das Verhältnis eines Staates zu seinen Bürgern; die zweite ist das Verhältnis zum Kapital.

    Indem wir den gemeinsamen Ursachen der Krise nachspüren, untersuchen wir in diesem Essay, was passiert, wenn die Erfordernisse des Lebens und der Lebensgestaltung sich radikal mit den Erfordernissen des Profitstrebens überschneiden. Da es sich bei der durch das Coronavirus ausgelösten Krise um eine Krise des öffentlichen Gesundheitswesens handelt, werden Fragen der “Wirtschaft” und der “Wohlfahrt” in einer noch nie dagewesenen Weise zusammengeführt.

Wohlfahrt und Repression: Ein unruhiges Geflecht

Zwischen der Wohlfahrts- und der Repressionsfunktion kapitalistischer Staaten besteht immer eine verflochtene und zutiefst widersprüchliche Beziehung. Im Gegensatz zu Staaten in früheren Klassengesellschaften haben kapitalistische Staaten die soziale Wohlfahrt immer so organisiert, dass sie die materielle Sicherheit “ihrer” Bevölkerung aufrechterhalten und einschränken. Sie errichten und gestalten tagtäglich Institutionen der sozialen Reproduktion der Arbeitskraft. Dazu gehörten gleichzeitig Aufgaben der Erziehung und Gesunderhaltung ihrer Bürgerinnen und Bürger sowie deren Identifizierung, polizeiliche Überwachung und Bewachung.

Diese Grundsätze der Sozialpolitik und der Gewinnerzielung mögen im Detail aufeinanderprallen, aber sie haben eine gemeinsame Wurzel. Wie ein Cocid19-Beauftragter für das britische Armenrecht bemerkte, ist es eine anerkannte Leitlinie der Sozialpolitik, dass die oberste Aufgabe des Landes die Erhaltung derer sein muss, die auf ihm leben.  Die Gesellschaft ist für die Erhaltung des Eigentums da; aber unter der Bedingung, dass die Wünsche der Wenigen nur dann verwirklicht werden, wenn zuerst für die Bedürfnisse der Vielen gesorgt wird.

Die heutigen “Kommissare” schneidern die Wohlfahrtseinrichtungen auf die Forderungen der Märkte und Staaten nach geeigneten, gut ausgebildeten Arbeitnehmern zu, um den Wettbewerbsvorteil des Kapitals zu erhöhen. Das Kapital versucht, seine Disziplin den biologischen Rhythmen von Geburt, Alterung und Tod aufzuzwingen, aber sein Verhältnis zur Lebensgestaltung ist von zögerlicher Abhängigkeit geprägt. Es ist von gesunden, leistungsfähigen Arbeitskräften abhängig, aber es sträubt sich dagegen, dass Ressourcen in lebenschaffende Institutionen umgeleitet werden. Was diese Krise so ungewöhnlich macht, ist die Tatsache, dass sie die Abhängigkeit des Kapitals von seinen Arbeitskräften in den Vordergrund gerückt hat.

Wenn in der liberalen Normalität die Wohlfahrts- und die Repressionssphäre zwar miteinander verbunden sind, aber meist als getrennt empfunden werden, so sind sie im Moment auf noch nie dagewesene Weise miteinander verquickt. Die Krise der öffentlichen Gesundheit hat die Verhängung des Ausnahmezustands provoziert. Sicherheitskräfte werden als Agenten der Wohlfahrt auf die Straße kommandiert. Die Polizei wird als Beschützer der öffentlichen Gesundheit mobilisiert, als Vollstrecker der sozialen Distanzierung. Die Staaten rechtfertigen eine verstärkte Überwachung als Maßnahme der öffentlichen Sicherheit.

Die Entfesselung der repressiven Organe als Agenten der Wohlfahrt hat krankmachende Szenen hervorgerufen. In Indien wurde ein Mann von der Polizei zu Tode geprügelt, als er hinausging, um Kekse zu kaufen. Er war offensichtlich Muslim. In Frankreich brachen Unruhen in den Banlieux aus, wo rassistisch beeinflusste Gruppen seit langem in Hochhäusern zusammengepfercht sind und chronische Einschüchterungen durch die Polizei erdulden müssen, doch jetzt werden die Straßen von der Polizei als Ordnungskräfte des öffentlichen Gesundheitswesens überwacht. In Amerika bestand eine faschistisch-libertäre Reaktion darauf in der Forderung, dass der Staat von Gesundheitsmaßnahmen wie Quarantäne und Abriegelung Abstand nehmen müsse. Eine Gefahr besteht darin, dass solche katastrophalen (und rassistischen und sozialdarwinistischen) Argumente ein breiteres Publikum finden, gerade weil Staaten Repressionen einsetzen, um die öffentliche Gesundheit zu schützen.

Wohlfahrtsregime oder soziale Reproduktionsfähigkeiten sind im Kapitalismus aber notwendigerweise auch zweischneidig. “Wohlfahrt von oben” umfasst die Investitionen in die soziale Reproduktion, die Kapital und Staaten in ihrem eigenen Interesse zu gewähren gezwungen sind. Hier zeigt sich die widerwillige Abhängigkeit des Kapitals von sozialer Reproduktion. Aber in diesen pandemischen Zeiten sind wir auch Zeugen eines vielfältigen Phänomens der “Wohlfahrt von unten” oder der klassenkämpferischen sozialen Reproduktion. Während also Staaten und Kapital vorübergehend und bruchstückhaft ein paar Bretter des neoliberalen Bauwerks (nicht zuletzt die Abwertung der Fürsorgearbeit) umdrehen, führen Arbeiter, vor allem Arbeiterinnen, wilde Streiks, um PSA (Autokonzern Peugeot usw.) zu fordern und darauf zu bestehen, dass die Produktion auf menschliche Bedürfnisse ausgerichtet wird, und die einfachen Leute richten Tafeln und Netzwerke gegenseitiger Hilfe ein. Die Widersprüche zwischen den Facetten “von oben” und “von unten” der sozialen Reproduktion werden sich mit der Vertiefung der Krise nur noch verschärfen. Da Massenarbeitslosigkeit, Armut und Hunger den Globus heimsuchen, werden wir zwangsläufig eine schärfere Polarisierung zwischen den Kräften erleben, die für den Sozialdarwinismus eintreten und behaupten, dass der begrenzte Kuchen der sozialen Reproduktion von den Stärksten monopolisiert werden soll, und den Kräften des sozialistischen Gemeinwesens, die für eine Welt kämpfen, in der der Kuchen den Bäckern gehört.

Gespenster des Staatskapitalismus in einer neoliberalen Landschaft

Die Krise ist insofern einzigartig, als sie als “Demobilisierungskrise” beginnt. Da im Interesse der öffentlichen Gesundheit weite Teile der Industrie stillgelegt wurden, ist der rasante Einbruch unvermeidlich. Er hat seine Form noch nicht definitiv gezeigt. Es wird kein V sein, sondern vielleicht ein U, aber es wird wahrscheinlich länger dauern: ein W oder ein L. Da bis 2021 kaum Aussichten auf einen Impfstoff gegen Covid-19 bestehen, werden Produktion und Verbrauch durch die Furcht vor einer koronaviralen Ansteckung und durch punktierte Lockdowns behindert werden. Die bereits eingetretenen Verwerfungen in Form von Massenarbeitslosigkeit, Konkursen und einer explosionsartigen Zunahme der Verbraucher- und Unternehmensverschuldung sowie der Staatsverschuldung werden sich einfachen Lösungen widersetzen. Eine deflationäre Spirale mit ihren eskalierenden Auswirkungen auf die Verschuldung könnte sich in der Folge abzeichnen.

Das letzte globale “L” (oder “W”) ereignete sich in den 1930er Jahren, als auf den Einbruch der Produktion eine Deflationsspirale folgte, auf die Jahre des Abflachens der Produktion, des Zusammenbruchs des Welthandels und der allgegenwärtigen wirtschaftlichen Konflikte und sozialen schmerzlichen Verluste. Damals wie heute wurden Lebensmittel tonnenweise vernichtet, da die Nachfrage zurückging, obwohl der Bedarf stieg. Unternehmen verschwanden aufgrund schrumpfender Märkte; Arbeiter und Arbeitslose kämpften um die wenigen verbliebenen Arbeitsplätze oder schauten nach links und wehrten sich durch Märsche, Besetzungsstreiks und gewerkschaftliche Organisierung.

Es waren diese Brände der 1930er Jahre, in denen neue Akkumulationsmechanismen geschmiedet wurden. Aus der Asche des Wirtschaftsliberalismus entstanden der Keynesianismus und der New Deal, die importsubstituierende Industrialisierung und die (faschistische, stalinistische und korporatistische) Kriegswirtschaft. Der Nationalstaat drückte den neuen Arrangements seine Konturen auf: verstaatlichte Monopole, Kapitalkontrollen und nationale Planung – und verpflichtende Steuern, aus denen der Ausbau der Wohlfahrt oder Institutionen der sozialen Reproduktion finanziert werden konnten.

Wird die Schwere des öffentlichen Gesundheitsnotstands und des wirtschaftlichen Einbruchs den Staatskapitalismus und die Planung zurückbringen? Sicherlich hat die Fähigkeit des chinesischen Staates zum Eingreifen gegenüber dem chinesischen Kapital (nicht nur gegenüber seinen Bürgern) seine relativ schnelle Reaktion auf Covid-19 begünstigt. Im Westen stehen die Konzernchefs Schlange, um die Steuerzahler zur Übernahme ihrer Verluste aufzufordern. Die Unternehmen werden gerettet, und die Regierungen werden als Schiedsrichter fungieren und den Kurs des Zusammenbruchs und die Versuche, das Wachstum anzukurbeln, steuern.

Doch obwohl die Regierungen massiv interveniert haben und wir gesehen haben, wie Regierungen wie die der USA Industriegiganten wie GM mit der Produktion von Beatmungsgeräten beauftragten, wird dies nicht die staatskapitalistische Neuauflage der 1930er Jahre sein. Die globalen Lieferketten sind, auch wenn viele beschnitten werden, zu dicht miteinander verwoben und die Finanzen zu internationalisiert. Neoliberale Normen, einschließlich der Dominanz von Konzernen und der Ehrfurcht vor Märkten, sind tief in die Architektur der Macht eingegraben, sowohl im liberalen Großbritannien als auch im staatskapitalistischen China.

Die Reaktionen der Staaten werden in drei sich überschneidenden Wellen eintreffen: Koordinierung der Reaktionen auf den Gesundheitsnotstand, Reaktion auf den wirtschaftlichen und sozialen Zusammenbruch und der Versuch, das Wirtschaftswachstum durch Konjunkturpakete anzukurbeln.

Als Linke sollten wir unsere eigene Antwort auf diese Phasen haben. Für die erste müssen wir uns an den bestehenden Kämpfen vor Ort orientieren: an den inspirierenden wilden Streiks der Arbeiterinnen und Arbeiter, die sich weigern, nicht lebensnotwendige Güter herzustellen statt ihre eigene Gesundheit und die ihrer Familien zu riskieren; an den Organisierungsaktionen, die von Frauen und Feministinnen weltweit durchgeführt werden, um gegen die doppelte Last der lebensnotwendigen Arbeit und der vermehrten Hausarbeit während der Quarantäne zu protestieren; und an den Kämpfen, die von antirassistischen Aktivistinnen und Aktivisten gegen die Brutalität geführt werden, Menschen während einer Pandemie einzusperren oder sie in Internierungslagern einzusperren. Die Lehren aus diesen Kämpfen liefern eine Blaupause dafür, wie wir unsere Vorgehensweise in den nächsten beiden Phasen gestalten sollten. Wir müssen weiterhin fordern, dass lebensschaffende Aktivitäten und Institutionen Vorrang haben, um den sozialen Zusammenbruch abzuwehren, während die Investitionen auf die Schaffung von Programmen für öffentliche Bauvorhaben und eine energiesparende, grüne Wirtschaftsweise gerichtet sein müssen, ein gerechter Übergang, anstatt die Luftfahrtindustrie zu retten.

Der große muslimische Universalgelehrte Ibn Khaldun, der seine Familie durch den Schwarzen Tod verlor, stellte fest, dass die Pest die Dynastien “in der Zeit ihrer Senilität, als sie die Grenze ihrer Lebenserwartung erreicht hatten”, überholt habe. Es gibt ein unheimliches Echo auf Khalduns Kommentar, wie eine Pandemie die vergangenen Brutalitäten und zukünftigen Ruinen unseres eigenen “senilen” Systems offenbart.

Was wir oben skizziert haben, sind allgemeine Tendenzen innerhalb des Systems, die wir in der kommenden Zeit erwarten können. Aber Tendenzen innerhalb des Kapitalismus, die seit seiner Geburt Bestand haben, sind nicht mehr die einzigen Faktoren, die das Schicksal des Lebens auf diesem Planeten bestimmen werden. Unsere gegenwärtige Krise sollte vor dem Hintergrund eines zerfallenden Kapitalismus verstanden werden. Das heißt, der Kapitalismus tendiert zu schärferen Wirtschaftskrisen, und er erzeugt biologische und ökologische Gefahren in einem eskalierenden Ausmaß. Die kumulierten wirtschaftlichen Vergangenheiten des Kapitalismus und sein kumulativer Raubbau an der Natur haben im System ihre unauslöschlichen Spuren hinterlassen.

Und die Rettung dieses Systems durch Reformen ist nicht länger eine ehrgeizige Hoffnung oder Gegenstand einer interessanten Debatte innerhalb der Linken, sondern ein gefährliches Hirngespinst.

Die Natur der Krise

Die Coronavirus-Krise ist eine Krise des Kapitalismus in ihren Ursachen und in ihren Auswirkungen. Ein mikroskopisch kleiner Erreger legt die Pathologien des größeren Sozialsystems offen. In diesem Sinne handelt es sich nicht um eine “natürliche” Krise, sondern um eine Krise, die von der Natur hervorgerufen und vom Kapitalismus durch und durch beeinflusst wird.

Beginnen wir mit der Kausalität. Eine zoonotische Krankheit kann vom Tier auf den Menschen überspringen. Die Verbindungen von der Fledermaus zum Schuppentier (einem wahrscheinlichen Zwischenwirt) und zum Menschen scheinen alle zufällig zu sein. Doch wenn wir hinter die fremdenfeindlichen Schlagzeilen blicken, erkennen wir, wie stark systembedingt sie sind.

Wenn wir Rob Wallaces Argument folgen, dass die Agrarindustrie “eine strategische Allianz mit der Grippe eingegangen ist”, können wir sehen, wie die Massentierhaltung ideale Bedingungen für die Ausbreitung von Krankheitserregern schafft. Ist der Erreger erst einmal in einem Huhn, einer Ente oder einem Schwein, sind die nächsten Wirte schön in einer Reihe angeordnet, Wange an Wange, mit nahezu identischen Genen. Drei Viertel der “neuen oder aufkommenden” Krankheiten, die den Menschen infizieren, haben ihren Ursprung in wilden oder domestizierten Tieren.

Im Fall des Coronavirus ist es unsere Beziehung zur Wildnis und ihren Tieren, die die Entstehung dieser Krise bestimmt hat. Im Frühkapitalismus schwärmten die Fallensteller über riesige Gebiete aus, um Kreaturen für den Luxuspelzhandel zu fangen. Jetzt sind fast alle Wildnisgebiete betroffen und die Primärwälder werden dezimiert. Wie eine kürzlich von US-Wildepidemiologen durchgeführte Studie gezeigt hat, bringen Entwaldung und andere Formen der Beeinträchtigung von Lebensräumen den Menschen in die Nähe der Wildtiere. In den letzten vier Jahrzehnten haben die Sprünge der Zoonose-Erreger vom Tier zum Menschen um das Zwei- bis Dreifache zugenommen.

Unterdessen hält die Nachfrage nach luxuriösen “wilden” Tierprodukten an. In China gibt es nach wie vor einen lukrativen Handel mit Wildtieren für Nahrungsmittel und Medikamente, während, wie die jüngste populäre Serie Tiger King zeigt, exotische Zuchtprogramme und der Handel mit Wildtieren nicht nur China oder afrikanischen Ländern vorbehalten sind, sondern auch in der Höhle des Löwen, den USA, grassiert.

Wir sprechen hier vom “metabolischen Riss” – der Entfremdung der Menschheit von der natürlichen Welt mit dem Kapitalismus, der eine Rücksichtslosigkeit gegenüber dem Land und den Lebensformen auf ihm organisiert.

Die kapitalistische Produktion ist von Armut abhängig und fördert Verschwendung. Nirgendwo wird dies deutlicher als in der Landwirtschaft, die zunehmend auf Fleisch ausgerichtet ist, dem ineffizientesten Mittel zur Umwandlung von Sonnenschein, Niederschlag und Boden in Aminosäuren und Kohlenhydrate für den menschlichen Verzehr. Ein mit Reis oder Kartoffeln bepflanzter Hektar ernährt zwanzig Menschen in einem Jahr; derselbe Hektar, der mit Schafen oder Rindern bepflanzt ist, kann nur ein oder zwei Menschen ernähren. Die Hälfte der weltweiten Nutzpflanzen wird an Nutztiere verfüttert, und auch diese verbrauchen enorme Mengen an Wasser und (indirekt) Öl. Weltweit hat sich die Fleischproduktion in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts fast verfünffacht, und sie steigt weiter an. Die Brände im Amazonasgebiet im vergangenen Jahr fanden vor allem entlang der Straßen statt, über die das Vieh zu den Schlachthöfen transportiert wird. Hier haben das Coronavirus und der Klimawandel eine gemeinsame Ursache.

Und sie haben noch etwas anderes gemeinsam. Sie machen deutlich, dass die menschliche Fähigkeit, Risiken zu mindern, insofern beeinträchtigt wird, als ihre Eindämmung sich an den Interessen des Kapitals spießt. Die Risiken eines Zusammenbruchs des Klimas sind bekannt und existentiell, doch es wird so gut wie nichts getan, um sie zu mindern – wie die Messungen vom Mauna Loa jeden Monat zeigen. Das gilt auch für die Covid-19-Pandemie. Experten für öffentliche Gesundheit und Sozialwissenschaftler warnen seit Jahren vor einer Wiederholung eines Virenausbruchs, der in Umfang und Letalität der Pandemie von 1918 ähnelt. Und genau wie die Kassandras des Klimawandels wurden diese Warnungen zur öffentlichen Gesundheit von den Staaten und Bossen leichtfertig ignoriert oder lächerlich gemacht.

In diese Gesten der bürgerlichen Verleugnung ist ein dunkler zeitgeschichtlicher Selbstmord eingebettet. Sie ignorieren die Warnungen, weil ihre Nasen nur an der Fensterscheibe der Gegenwart kleben.

Die größte Errungenschaft des bürgerlichen Fortschrittsdiskurses war die Säkularisierung der Zeit. Der kapitalistische Fortschritt wurde durch die Zeit als immanent, als koextensiv mit der ‘Natur’ projiziert. Die Kolonisierung Europas machte sich diese bürgerliche Zeit zunutze, um den Raum zu erobern: Kolonien, die durch ihre Entfernung von der Metropole gekennzeichnet waren, wurden als “rückständig” bezeichnet. Unsere gegenwärtige Krise, die verwüstete Zukünfte und unausgeschöpfte Potentiale heraufbeschwört, löscht diese Immanente Zeit endgültig aus, indem sie die historische Zeit aus ihren langgehegten bürgerlichen Fesseln befreit. Krankheitserreger, Waldbrände und Überschwemmungen ent-naturalisieren die bürgerliche leere Zeit, löschen ihren glatten progressiven Verlauf aus und wandeln sie mit messianischen Sprüngen, Brüchen und damit Möglichkeiten neu.

Und während die globale herrschende Klasse dafür kämpft, die Zeit und die Welt wieder in ihre mörderische Normalität zu versetzen, kann unsere Klasse die Dringlichkeit des Jetzt wiederherstellen, artikuliert durch “Sprünge, Sprünge, Sprünge”.

Tithi Bhattacharya und Gareth Dale: Kapitalismus, Gesundheit & Gesundheitsversorgung, Arbeit, Marxistische Theorie, Politische Ökonomie, Soziale Reproduktion

Tithi Bhattacharya ist marxistisch-feministisch und Mitglied des Redaktionsausschusses von Spectre. Gareth Dale lehrt Politik an der Brunel-Universität. Er ist auf Twitter unter @Gareth_Dale zu finden.

Der ursprüngliche Artikel erschien auf Englisch hier: https://spectrejournal.com/covid-capitalism/?fbclid=IwAR0mO-wDXD3bvd2tk9Z9nQ87-WpRqbIXZLCMTOLQqlxBevDOGTOYhRFi-1U

Übersetzung: W.H.